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余英时访谈录,余英时访谈录怎么样

日期:来源:余英时访谈录收集编辑:自己开店创业做什么

余英时访谈录怎么样

《朱熹的历史世界》之后,余英时“士学研究”体系得以完善。再做此类对话,纵横而谈,”似旧弥新“,顿时可爱了许多。余氏对陈寅恪多所赞美,常将之比于明末顾炎武,态度近乎仰慕了。对冯友兰的看法颇为宽容中肯,相比何兆武在《上学记》中对冯友兰人云亦云的讥讽,康德专家何氏的逻辑乏于理智。觉民行道;对钱钟书偏爱之至,屡屡为钱氏性格中的讥刻辩解,甚至不惜“不为尊者讳”,大曝师尊钱宾四《国学概论》一书出版时的“八卦“。好看呐!2013.6.20

如何解释“笔的威力胜于剑”?

“笔的威力胜于剑”指刀枪可以征服一片国土,但要建立一个合法而稳定的政权,还得靠合理的思想。

【历史】求有关历史的好看的书。。

千万别看课外书!

非常同情你。

和你相反,三十年前我没考上大学,是自以为历史太好了,好过了,认为教材都是错的,不仅历史,语文错得更多。本来学理科,无奈先君要求子继父业,没拎清学问与应试的区别,自然考不上。当然,考上可能没有现在的自由与成就。

你要想考好,最直接的办法就是在弄清楚评价语句的字义的基础上,把教材记下了。

评价语句就是选择题的模糊的地方,别被糊弄了。

如果你想休息一下的时候可以看下视频:余英时访谈录、朱维铮、温铁军、沈志华。可能能帮你建立兴趣,和应试关系也是不大。

如果你考过了,还有想历史,非常愿意帮你介绍。

如果现在就非看不可的话,可以看下唐德刚、余英时、朱维铮等先生的书。外国人的史书,普及的多意识形态太浓,专业的问题太专,以后再看吧。

目前绝对不要看什么历史小说,耽误不起那时间。

高分求助!就余英时先生的《名教思想与魏晋士风的演变》写读后心得感想,500-800字,要求需原创,谢谢!

随着一首令人震撼的乐曲的结束,全场响起了雷鸣般的掌声。这就是我们学校在第15届学生艺术节行进管乐展演中的风采,但是,在那成功地背后,却是又苦又涩的汗水与泪水。 从我们第一次排方案到比赛那天足足7个月的时间。记得正月十五那一天,我们...

“五四”运动给我们的社会带来什么影响?——访谈录求解

“五四”运动给我们的社会带来什么影响?张鸣:其实“五四”对社会的影响不是很大,它不是一个波及底层的运动,它只对上层有影响。新文化运动之后,中国的教育才完成了学科分类和大学的建构,我们今天称道的西南联大,实际上是“五四”以后的成就,文化、诗歌方面取得的成就也很大,我们后来称之为大师的作家、思想家、戏剧家等等都是“五四”以后出来的,必须承认,如果没有这个运动的话,这些大家是不可能出现的。但对于中层和下层社会的影响就很小。余英时先生在抗战时期在老家安徽的潜山避难,他说那时那里还在教文言文,由此怀疑“五四”运动对中国社会的影响。

张鸣:我基本上同意,但“五四”的后期陈独秀、李大钊接受了马克思主义后就想搭一个新“房子”,他们也不知道这个“房子”盖好之后是什么样,到了土地革命以后,形势发生了天翻地覆的变化,虽然推倒了旧“房子”,新建的还是中国式的“房子”,但由于这个“房子”的结构已经大不一样了,把中国文化的载体——士大夫阶层彻底扫除,所以,新的“房子”里文化传统没有了。这才是真正的反传统。

张鸣:“五四”后期发生了强烈的左倾,中国人在巴黎和会上受的打击太大了,突然之间苏俄发表声明,愿意放弃一切在华特权,以平等的面目对待中国。这一下子就使得刚刚受过委屈的中国人,感到莫大的安慰。虽然苏俄说的是空话,只是“忽悠”了我们一下。但是这个“忽悠”已经很起作用了,骗得了很多激进青年的信任。当然,“五四”后期,参加运动的人分成左右两翼,右翼走了另外一条道路。

张鸣:我不同意,这种全盘否定传统的思想只是“五四”精神的一个分支,整个“五四”精神并不是导致后来文化浩劫的主要原因。鲁迅是全盘西化的典型,他曾号召青年少读或不读中文,多读外文书,但我对他的批判精神一直有一点怀疑,他的文体、理念、文化资源都是传统的,他看得最多的书,不是译着也不是原版外文书籍,而是中国的传统书籍,从经史子集到佛经。可见实际上他反不掉传统,原本打算“掀房顶”,其实最后只是“打开了一扇窗”。

至于说新文化运动反儒家文化,太过大而化之,新文化运动提的是反对旧伦理,主要指三纲五常,我觉得这个就应该反掉。就拿孝道来说,各个民族都讲究孝顺父母,但把孝顺变成孝道,变成一个僵化的东西,并用国家法律固定下来,只准子女孝顺父母,父母把孩子杀了都可以,这样的纲常伦理当然不对了,应该受到批判,不然怎么可能进入现代文明,怎么会有民主制度?但它并没有反孔子原初的思想。所谓“打倒孔家店”,是后人的演义,当时只有胡适提到过吴虞是“只手打孔家店的老英雄”,没有“打倒”一说。“五四”过后,先生教什么书还是教什么书,宗族文化、祠堂都和原来没有什么变化。民间传统被摧毁是以后的事。

张鸣:其实在“五四”运动后期,费小姐就已经失踪了。在“五四”前期很大的一个主题就是自由:提倡个性解放、个人自由、反对包办婚姻、反对大家长等等,“五四”青年都是先从小共同体解放出来,然后才有了个人精神上的自由,但是这种自由仅限于生活方面,没有进一步上升到政治层面,所以到了政治运动为主的时候,大家都为了国家利益顺理成章地牺牲了个人自由,成全民族国家。

张鸣:发起爱国运动这没问题,但爱国主义后面往往缺了自由,甚至把以前追求个人自由的权利都收起来了。比如说抵制日货的时候,如果有人继续卖日货,就会被抓、被打,货被烧。这就成了公然剥夺人的自由了嘛。但是剥夺者却是正确的、合理的。一旦一种爱国主义可以侵犯任何人的自由的时候,就走向了民粹甚至是纳粹,“五四”期间就发生过大规模的查抄日货事件,并不合理。从这个意义上,“五四”运动应受到批评。但“五四”还算不上是极端民族主义,因为运动还比较有理性。没有像义和团那样盲目排外。

张鸣:很多事情乍一看似乎没什么关系,但其实有很多有意思的事值得挖掘。“五四”运动作为政治事件有非常独特的历史背景,二十世纪初的中国正在走向军阀主义,各个派系的军阀你方唱罢我登场,他们在这个历史变动中的争斗,往往使这一时期的政治事件,呈现很吊诡的色彩。吴佩孚就思想而言,他是一个传统主义者,而“五四”是反传统的,但他却曾多次通电反对在巴黎和约上签字,并在“五四”运动发生后支持学生运动,军阀与学生之间,思想并没有共鸣,他为什么这么兴奋?“五四”运动在民族主义的大旗下面,弄臭了皖系,却给了直系一个机会,直皖开战,皖系倒台。这就改变了中国的历史进程,这些都应该好好梳理清楚。

张鸣:当然,有些大的方面都让别人说完了,“大鱼”都给捞走了,我只好“捞小鱼”。但“五四”这本书,跟我以往的小故事有所不同。不存在“小中见大”,其实我探讨的都是大问题,只不过是被人家忽视了,“五四”运动的文化性和政治性总被割裂开来,而运动的政治环境又很少被人提到,很多事情大家都不追问,认为没什么可说的,我认为这很可怕,就拿“五四”运动为例:这个运动为什么会在这个时候发生?这与当时走向军阀主义的政治制度有没有关系,中国是不是到了最危险时刻,到了民族存亡的边缘了?运动到底是怎么发动的?这里有没有权力的操作和“悲情制造”?都有谁参与进来了?抵制日货运动中想象洋人下毒是怎么回事,当时的市民百姓对这些事有什么反应?这些被人们忽视的事件,实际上都反映出了一个时代的特征,尽管“五四”是一个文明的运动,却也包含一些不文明的东西。为什么?要回答这些困惑,就要尽可能地客观地去贴近历史的真实,然后设身处地地为古人着想,不管他是正面人物还是反面人物。我一向认为,要平静地看待中国历史,即便是不那么光荣的历史,也不用悲悲切切的,尽量把历史这门学问弄得好玩一点,让人微笑着看完这篇文章后有所感,通过潜移默化的方式影响他们对事物的看法,有时候一些常识性的东西都被忘记掉了,人们的思想也会扭曲,我就是用这种方式来回归常识,回归到一个正常理性的层面上来。

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