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民间牛人唢呐高手,吹唢呐的祖师是谁

日期:来源:民间牛人唢呐高手收集编辑:自己开店创业做什么

吹唢呐的祖师是谁

  祖师是波斯人,具体人名无考

  唢呐(意大利语:suona),是中国民族吹管乐器的一种,也是中国各地广泛流传的民间乐器。由波斯传入,唢呐的音色明亮,音量大,管身木制,成圆椎形,上端装有带哨子的铜管,下端套着一个铜制的喇叭口(称作碗),所以俗称喇叭。在台湾民间称为鼓吹,广东地区亦将之称为"八音"。

民间老式唢呐吹指法

    唢呐是中国民族吹管乐器的一种,由波斯传入,在新疆西晋时期的克孜尔石窟寺的壁画中有唢呐演奏的绘画,最晚在16世纪在中国的民间流传,明清以来民间经常使用。唢呐的音色明亮,音量大,管身木制,成圆椎形,也有中锁、高唢上端装有带哨子的铜管,下端套着一个铜制称作碗的喇叭口。闽东语和粤语称为“啲打”,闽南语、潮语等语种称为的禾、吹或鼓吹,或称“八音”(台谚有“擂鼓吹八音”、“剃头贲鼓吹”。唢呐发音高亢、嘹亮,过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展,丰富了演奏技巧,提高了表现力,已成为一件具有特色的独奏乐器,并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。

    传统唢呐的管身有8个音孔,由右手的食指、中指、无名指、小指,以及左手的大拇指、食指、中指、无名指来按,以控制音高。发音的方式,是由嘴巴含住芦苇制的哨子,用力吹气使之振动发声,经过木头管身以及金属碗的振动及扩音,成为唢呐发出来的声音。

    代表作品:

    百鸟朝凤

    全家福

    抬花轿

    六字开门

    社庆

    一枝花

    凤阳歌绞八板

    山村来了售货员

    怀乡曲

    豫西二八板

    黄土情

    天乐

我吹的是民间唢呐,每当我吹完一曲,人们总是说我有那么几句老是转不过弯,我边

我吹的是民间唢呐

,我吹完一曲,人们总是说我有哪麽几节老是转不过来弯,我边加以改进

,得到人们的满意和热烈欢迎,望欣赏 。

东方尚英

( 真言 )

民间唢呐,人们禧欢 。

唢呐是谁发明的

由波斯人发明。

唢呐(意大利语:suona),是中国民族吹管乐器的一种,也是中国各地广泛流传的民间乐器。由波斯人发明,唢呐的音色明亮,音量大,管身木制,呈圆锥形,上端装有带哨子的铜管,下端套着一个铜制的喇叭口(称作碗),所以俗称喇叭。在台湾民间称为鼓吹,广东地区亦将之称为“八音”。

唢呐发音高亢、嘹亮,过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展,丰富了演奏技巧,提高了表现力,已成为一件具有特色的独奏乐器,并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。

历史沿革:

公元3世纪,唢呐由波斯、阿拉伯一带传入中国。

西晋时期,新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。

在金、元时期,传到中国中原地区。曾译作“锁呐”“销呐”“苏尔奈”“锁奈”“唆哪”等名。

在明代,古籍中始有唢呐的记载。明代武将戚继光曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书·武备志》中说:“凡掌号笛,即是吹唢呐。”

明代王磐的《朝天子·咏喇叭》则是描述唢呐最好的文章:“喇叭,唢呐,曲儿小,腔儿大。官船来往乱如麻,全仗你抬身价。军听了军愁,民听了民怕,哪里去辨什么真共假?眼见得吹翻了这家,吹伤了那家,只吹得水尽鹅飞罢。”

明代后期,唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位,用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的民间器乐中,唢呐也成为离不开的乐器。

到了清代,唢呐称为“苏尔奈”,被编进宫廷的《回部乐》中。

到了近现代,唢呐成为中国各族人民使用颇广的乐器之一。

2006年5月20日,唢呐艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

国家为什么禁止民间艺人吹唢呐

并没有禁止吹唢呐

可能是某些地方为了移风易俗,做了一下软性要求。但是这种应该只是公约,并没有上升到法律法规的程度。也就是说你吹了,他们可能派人来劝告,但是不应该存在没收、罚款、拘留等这样的行政处罚。

譬如现在很多地方禁止燃放烟花鞭炮,其实并非禁止,只是鼓励不燃放。你放了也不会有人来抓。但是大家为了安全,都不放比较好。

唢呐的话,两个方面的问题,一方面是红白事搞排场,所以不鼓励搞排场、搞鼓乐。另一方面城区、城郊,避免噪音。尤其百事,很多地方是没日没夜的操办,唢呐声大,传得远,穿透力强,的确蛮讨嫌的。

为什么吹出来的唢呐不好听,憋出来的唢呐才好听?

唢呐循环换气,大家一定会想到唢呐。当然,这项技巧原本是唢呐所独有的,并且也是演奏时的一项风格。但是时至今日,这项技巧已经应用到其他的乐器上面了。除了笛子以外,也已经运用在西洋长笛,甚至于萨克斯风上面了。

循环换气的原理很简单:就是预先把气息储存在口腔中,然后在吸气的瞬间,将口腔中的气息以口舌等将之排出,然后才接续到正常的呼气排出,这样就完成了一个循环呼吸的周期。唢呐上面的循环换气最早出现,因为这个技巧在唢呐上面比起其他管乐器要来得简单些。因为唢呐有气牌辅助,可以鼓腮存气吹奏(目前也有不鼓腮以维持形象的),而且哨口的实际出气量很小。由于上面这几个原因,所以循环换气这个技巧,在唢呐上面已经是运用的极为广泛了。民间艺人唢呐的演奏,有许多时候几乎从头到尾都没有间断,使用循环换气一气呵成演奏到底的。以我目前教学的经验,在我的唢呐学生之中,国中生资质较好的就可以练起来了。

唢呐有几种吹法

在唢呐吹奏中,口形是极为重要的一环。它与音准的控制,音色 的掌握,音量的变化,以及演奏技巧的发挥等都起着十分重要的作用 正确的口形应该是:双唇和口角自然後收(基本上不触气牌) , 并略包牙尖(一般是下唇多包於上唇) ,上下口轮匝肌紧贴牙床,含住哨片(含哨片深度一般不超过哨座,以充分发挥唇肌对哨片的控制 能力) ,稍有张嘴感,成微笑状态。这种口形,既增加了唇肌厚度, 使发音饱满结实,浑厚有力,富於弹性,又可防止唇肌因疲劳而局部 松动,发生口形变化甚至漏气等毛病,而且还会产生吹奏自然省力与 松弛舒服之感。

有的人对正确口形於唢呐吹奏的重要性认识不足,对正确口形又缺 乏理解不掌握,因而在吹奏过程中难免出这样那样的问题。如有的用 鼓腮吹法,口角松动,发音粗野;有的是牙床充气吹法,气流分散, 费气费力;有的是双唇过於里收,唇肌紧张,音响难听,形象表情欠 佳;有的是双唇大面积地平铺前仲,紧顶气牌,使发音响而不美,松 而不柔,亮而不脆。口形不正确,必然影响吹奏,甚至造成音准控制 和力度变化困难,强弱幅度和音色对比不明显,因而吹奏出的旋律只 能是“音“乐,而不是悦音。以上几种吹法基本上都属於离不开气牌 ,这就产生了一个问题,气牌在瞠呐吹奏中起什么作用?它与口形的关系如何?

唢呐吹奏使用气牌,与民间艺人的吹奏有关。以前的唢呐艺人(俗 称吹鼓手) ,为了谋生,长期走付串乡,生活无定,或为婚丧嫁娶红 白喜事吹吹打打,或赶上集市庙会欢庆节日出力卖艺,酷暑烈日,严 冬冰雪,风吹雨打,饥寒交迫,不敢放过任何一个机会,而且要吹奏 得好,才不致失去谋生的来源。这样的社会环境与条件,迫使他们必 须练出一手过硬和超群的本领,以保证卖艺求生的起码条件。在民间 艺人中,特别强调要有能在长时间内吹奏的硬功夫,因为红白喜事一 吹就是几个小时,甚至更长时间,尽管中间有时有笙笛给以对答配合 ,唇肌力的消耗是很大的。特别当需要连续吹奏几首乐曲或一首乐曲 无限反覆时,鼓腮换气法(亦称循环换气) ,便成为艺人不可缺少的 一种用气技巧。鼓腮换气法(这里指大鼓肥) ,必然导致唇肌松动, 口角力减退,这时气牌就能起到弥补缺陷减轻唇肌疲劳的作用。民间 艺人在很多场合要边走边吹,有时一走就是几里、几十里,遇到高低 不平上坡下坡时,远要抬头弯腰,扭头转身,遇到人多拥挤远会发生 碰撞,在此种情况下,要保持稳定的吹奏,除需要良好的吹功训练外 ,气牌起着相当重要的弥补作用。但如果过於长时间吹奏,仍然会使 口角失去控制力,甚至出现撒气漏风噪音怪音等现象。为了克服这方 面的弊病,有些艺人改进了气牌,如把一般为嘴宽二分之一左右的气 牌,改变为接近於嘴宽,以避免口角过於松动和撒气漏风,使口形处 於相对稳定状态,以利於长时间吹奏。也有人把气牌敢为大於嘴宽, 并带有凹形(即“~”形)和人的自然口形基本吻合,除起上述作用 外,还可以防止唇肌向外翻卷,有利於唇肌力的发挥和对哨片的控制 ,还能对欠佳的口形起到遮挡作用。

唢呐吹奏使用气牌是过去民间艺人吹奏的特定环境和 条件形成的。现在,民间艺人的社会地位及吹奏的环境条件,发生了根本的变化,唢呐吹奏的方法和技巧也在变革和提高。不少民间艺人 一跃而为艺术院校的音乐教师和专业文艺团体的演奏员。他们通过长期的教学和舞台实践,在唢呐吹奏方法和技巧运用上,都有不少改进和提高。有些民间艺人虽仍在民间吹奏,但同样不甘落後,孜孜不倦的自我充实、学习,在吹上同样有了很大的进展和提高。记得前几年下乡采访,亲眼看到孙玉秀、菏泽何贯贤、成武冯桂臣的舞台唢呐吹奏,深得教益。特别是鱼台宋书彬的吹奏,不戴气牌,一连吹奏了五首民间乐曲,竟毫无费力之感。民间艺人不戴气牌吹奏的方法,引起我极大的兴趣。从此我对不戴气牌的吹奏方法,认识上更加坚定了。但由於平时习惯戴气牌吹奏,突然去掉感到别扭,出现口角松动,唇肌前移,含哨过深使哨片失去控制,撒气漏风,发吾松散,超吹高音困难,双吐音不清晰,甚至还会出现杂音、断音、呼吸紧张,换气脱节等现象。但时间一长,就能体会到它的长处。於是我把这种方法运用到教学中,取得了相应的好效果。

采用去掉气牌吹奏的方法训练学生,使他们较快地掌握了正确的口形,增大了口劲,较快地提高了吹奏技巧。经过几届学生的实践,证明这一方法是切实可行的,它具有以下优点:①使口形完全暴露在外,便於老师和学生自己检查,易於纠正错误的口形。②唇肌含哨位置深浅易於适中,口形自然松弛,形象美观,易於掌握正确的口形,为以後的吹奏训练,创造良好的条件。③力点集中,缩小了口角劲的训练过程,加快了基训进度。④可避免鼓腮和牙床充气,易於掌握音音准和控制音高 (持别是超吹高音)。⑤唇肌松紧、吞吐变化运用自如,音量音色能产生较明显的对比变化。⑥有利於唇舌各种技巧的发挥,为吹奏者全面掌握瞠呐的吹奏技能打下了坚实的基础。当然,这并不是说气牌完全无用;或者学生也不必再掌握戴气牌吹奏的方法。在吹奏一些特定的乐曲,或舞台演出,或在特殊情况下较长时间用小鼓腮换气的方法连续吹奏时,气牌还是需要的,因此,学生同样需要掌握戴气牌的吹奏方法。习惯於不戴气牌的吹奏,突然戴上气牌,会不会影响正确的口形呢?只要唇肌不紧顶气牌,丝毫不会影响正确的 口形。这样,一般情况下不用气牌,必要时又可以利用气牌。实践证明,不戴气牌的吹奏方法,不但适用於学生的初学阶段,即使进入中高级阶段的学习,采用此法仍然收效很大。如果利用气牌时,必须注意到,气牌的安装位置(即气牌至哨面之间的距离)对口形的影响,位置向下,等於哨面与气牌的距离加大一但需要依靠气牌时,会造成唇肌过於前伸,口形突然大变,影响 音准和音色;反之,唇肌被阻,口形变化受阻,两样影响正确的吹奏。另外,哨座的长短也要适中,过长等於加长了哨面至气牌的距离, 反之,又等於缩短了哨面至气牌的距离,都同样会影响口形的正确运 用及演奏。

民间乐器唢呐是怎么演奏的?

民间唢呐

  人们婚丧嫁娶,操办红白喜事的礼仪由来已久,早成为民间传统的一大习俗,尤其在农村广为盛行。那些陈旧的仪式,古老的民情,不知延续了多少年,让人追忆起来,仿佛就在昨天。

  老百姓有句俗话:婚事乃人生之大事,该喜该贺,即便是白事也要权当红事办,热闹气氛不能少。因此,当年的唢呐匠、鼓乐手十分走俏吃香。远的不说,南充城的一伙唢呐艺人就红火过好一阵子。以上世纪五六十年代为例,城郊的农村人家,凡逢年过节操办喜事,谁家都想图个闹热,争面子,讲排场,请来唢呐匠和鼓乐手,吹吹打打送嫁妆、跟花轿、闹洞房,以及喝喜酒、回娘家等一系列喜庆娱乐活动,少则也要闹上十来天。操办丧事的风俗习惯更多,倘若祭奠长辈,铺排场面更不亚于红事。无论吊丧、送丧,都不离锣鼓吹打。更有甚者,请来戏班、打玩友、唱孝歌,亲朋好友陪同艺人们通宵达旦。

  提起民间唢呐,年长的艺人们常有“胡琴三担米,唢呐子一早晨”的说法。其实,民间唢呐跟其它民族乐器一样,并非一朝一夕就能学会。况且,民间唢呐曲牌数以百计,即便是流传甚广且常用的曲牌也足够吹鼓手操练三年五载。吹鼓手是民间的习惯称呼,其实他是唢呐匠与鼓乐手的合称。他们由社会业余器乐爱好者组成,也有民间艺人参与。凡有人请,只须邀约5人(吹唢呐2人,敲锣鼓3人)短暂合伙,因此吹打水平参差不齐。譬如在民俗文化“跟花轿”的礼仪中,有的唢呐艺人吹的《蚂蚁上树》、《南瓜花》、《伴妆台》等曲牌 ,一听那口风与技巧,便知是祖传老手。但敲打背鼓、镲子、铛铛锣的伙计,则多数是操练过三五天的半罐水,只图锣鼓敲得响,跟着唢呐节奏走,并无多大技巧可言。要说办丧事那三吹三打的仪式中,民间唢呐可谓是独擅胜场。大凡鼓锣一响,三吹唢呐曲牌《普庵咒》、《水落音》、《将军令》必不可少。用他们的行话说,能驾驭此套曲牌的唢呐艺人,无一不会师传的换气功夫。相比之下,在祭奠、送丧等仪式中,唢呐所吹的哀乐曲牌《闹山河》、《哭皇天》就显得简而无华。

  时代在变革。如今,操办红白喜事的人家各有所好:礼车游城、旅行结婚、集体婚礼、植树吊唁、孝歌仪式等等。不过,在偏远山村的农家人依旧眷恋着传统的习俗,甚至把“抬花轿、送新娘”礼仪视为一项古为今用的娱乐活动,别具一格地搬进了城市,吹吹打打,披红挂彩,让群众一睹民俗文化之风采。

  唢呐曲谱唢呐曲谱:唢呐曲牌中常用的有:[春来到]、[大汉东山]、[小汉东山]、[大桃红]、[小桃红]、[大开门]、[小开门]、[大风入松]、[小风入松]、[文二凡]、[武二凡]、[水龙吟]、[新水令]、[折桂枝]、[晏驾令]、[山坡羊]、[红绣鞋]、[唢呐皮]、[娃娃]等。

  一枝花;小开门;小放牛;喜庆丰收;十八板;山坡羊;六字开门;啦呱(二重奏);哈哈腔;凤阳歌绞八板;百鸟朝凤;婚礼曲;二人转牌子曲;普天乐;百鸟朝凤;欢庆胜利(协奏曲);二人转牌子曲;一枝花;大得胜(吹打乐);抬花轿;十样景(二重奏);天府好;庆丰收;塔塔尔舞曲;小放牛;龙腾虎跃(吹打乐);河北梆子腔;喜庆丰收;丰收;小开门;送新娘。

民间抬花轿需要几个吹唢呐的人

可以独奏,也可以两人以上。加上其他敲打乐器演奏。

《抬花轿》是一种汉族民间音乐,根据抬花轿的动作、行走、运动状态而编配的音乐,广泛流行于中国民间,是汉族传统的古典音乐之一,表现形式以唢呐演奏为主。可以独奏。由于历史悠久,音乐的作者已经无法考证。

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